O Papa e o Yoga Day

Dois eventos inspiradores aconteceram na semana que passou. No domingo, 21/06, 36 mil participantes, de 84 nacionalidades diferentes, praticaram ioga, juntos, na Avenida Rajpath, em New Delhi, em uma "sincronicidade espetacular", segundo o Times of India. O recém decretado Yoga Day, exatamente no dia do solistício de verão no norte do planeta e de inverno no sul, mobilizou multidões nas praças de grandes cidades, como Paris, New York, Londres, Tokyo e em muitas cidades brasileiras. Cerca de 190 países celebraram esse dia e milhões de pessoas ao redor do mundo realizaram exercícios respiratórios e corporais atendendo ao chamado das Nações Unidas. Provavelmente, apenas o Dia Internacional do Trabalho, decretado oficialmente há décadas, seja celebrado no mundo com tanta mobilização. E esse é apenas o primeiro Dia do Ioga oficial, no qual, a "mente quieta, a espinha ereta e o coração tranquilo", como diz Joice em sua música, são chamados pela ONU para melhorar o mundo. 

Na quinta feira, 18/06 a nova encíclica do Papa Francisco sobre a crise ambiental suscitou a alegria daqueles que estão engajados na causa ambiental. Francisco pede a toda a humanidade para agir rapidamente para proteger a Natureza e evitar a catástrofe ambiental, mudando os hábitos de consumo e o modo de vida. A "encíclica verde", mostra a coragem do papa ao enfrentar, como disse Marcos Arruda, "os expoentes corporativos, políticos e midiáticos do Sistema do Capital Globalizado". Poucos documentos até hoje publicados são, ao mesmo tempo, tão profundos e tão agudos ao apontar as causas da crise e suas soluções.

Essas duas boas notícias apontam para o fato de que mais e mais pessos percebem que os problemas do mundo precisam ser enfrentados no âmbito pessoal e no âmbito político, ao mesmo tempo. As mobilizações de massas nas ruas não são apenas os protestos, bem vindos mas insuficientes. Os líderes religiosos não são mais os mesmos que se curvam facilmente ao poder estabelecido. O mundo está mudando. Talvez não na velocidade necessária, mas naquela que hoje é possível. O envolvimento de cada um em cuidar de si, como no ioga, e em cuidar dos outros e do mundo, como na encíclica do Papa, podem acelerar o processo. Coragem e harmonia interna: Isso muda o mundo.

Por um mundo melhor: superando a dominância masculina

Para avançarmos em direção a uma sociedade melhor, na qual o espírito feminino seja incorporado, como foi defendido em postagem anterior (ver aqui), é necessário investigar mais profundamente porque os homens dominaram o mundo até aqui. A pergunta chave pode ser: “Como passamos de uma sociedade nômade e coletora, que durou cerca de 200 mil anos, com tarefas definidas por aptidão biológica e divisão igualitária de poder entre homens e mulheres, para uma sociedade com predominância masculina nos últimos 10 mil anos? ”. Essa questão se torna ainda mais importante se nos damos conta de que a dominação dos homens sobre as mulheres é a forma primária de dominação, a mais universal, e talvez a mãe de todas as outras.

Esse texto fará considerações gerais sobre as razões que levaram à dominação dos homens na civilização humana, elencando ideias relativamente bem conhecidas, assim como, mais audaciosamente, fazer uma tentativa de investigar essa dominação sobre o prisma da insegurança masculina no campo sexual e psicológico, temas menos explorados. Sua segunda parte discute a possibilidade de ter havido certa aceitação feminina a essa dominação. Além da literatura, de entrevistas a alguns homens interessados no tema e de minha experiência pessoal, entrevistei o antropólogo Ordep Serra, que trouxe observações relevantes sobre o tema.

A revolução neolítica, que implicou na sedentarização, na agricultura e no estabelecimento das primeiras civilizações e primeiras cidades, trouxe as bases para dominância masculina. A primeira é a instituição da propriedade privada e a generalização da prática da guerra entre territórios na sociedade humana. Para assegurar o domínio territorial e defender a propriedade, assim como para a própria defesa e sobrevivência do grupo familiar e social, instituiu-se a exaltação da força e da agressividade masculinas. A divisão de poder anterior, no qual as mulheres tinham o poder simbólico de geração da vida e os homens o poder da força, ficou então desequilibrada.

A instituição da herança, a transferência da propriedade privada por laços de sangue, foi outra causa do uso da força e da construção de regras morais para manter as mulheres sob o controle dos homens. Do ponto de vista desses, para garantir a certeza da paternidade sobre os beneficiários da herança familiar, era necessário evitar que relações extraconjugais trouxessem para a linhagem de sucessão filhos de outro sangue.  Como a força física não garante domínio contínuo e suficiente, machos humanos criaram mecanismos persuasivos e regras morais de submissão das mulheres para manter o controle e sentirem-se mais seguros, compelindo a mulher a um lugar secundário na sociedade. A força delas ficou guardada por longo tempo no âmbito privado, familiar e na esfera do mistério.

Uma terceira razão diz respeito ao conforto que a situação de dominação aufere aos dominadores. No caso das mulheres, a imposição dos trabalhos domésticos cotidianos e outros serviços, inclusive sexuais, que tornaram a vida masculina mais fácil. Essa imposição a outros de tarefas consideradas menores, desonrosas ou desconfortáveis é uma das raízes dos sistemas de desigualdade criados pelos humanos, e as mulheres podem ter sido as primeiras vítimas. Estabelecer relações igualitárias entre homens e mulheres é certamente um meio de melhorar o mundo já, mas, principalmente, de desnaturalizar a desigualdade na cultura das futuras gerações, a partir do âmbito doméstico.

O conjunto desses aspectos parece explicar as razões da dominância masculina, mas colocam os homens como vilões da história humana. Superar esse olhar maniqueísta é buscar a complexidade e, portanto, aproximar-se mais da realidade dos fatos. Se olharmos de outro ponto de vista, apenas um ser masculino descompensado pode basear sua existência na força e na agressividade para domínio sobre outros, ou mesmo na competitividade. Porque outros atributos masculinos, que poderiam ter levado a sociedades menos agressivas e menos competitivas não prevaleceram?  Também são qualidades ancestrais dos homens o enfrentamento do perigo para proteção dos mais fracos, o encantamento com a beleza do universo e o mistério feminin, particularmente em relação à gestação, assim como um forte espírito de equipe, entre outras.

As motivações para o desejo de domínio podem ser examinadas a partir de outro aspecto, pois a dominação serve para mascarar o medo de relações entre iguais, nas quais cada um vale pelo que é e é responsável por sua própria existência, sem uso da opressão. O domínio pode esconder assim uma grande fragilidade, falta de autonomia e mesmo de autoestima. Quais poderiam ser os motivos dessa insegurança masculina? O primeiro pode ser o sentimento de desamparo dos homens sem a presença feminina ao seu lado.  É o que o professor Ordep Serra, comentando um conceito de outro antropólogo, Victor Turner, comenta como sendo a secreta inveja dos “poderes dos fracos” que atinge os poderosos. Algumas qualidades femininas podem não lhes auferir poder de mando, mas lhes empoderam no âmbito privado, lhes dão status simbólico e lhes tornam imprescindíveis.

As mulheres, em geral, amadurecem mais cedo, têm maior resistência à dor e grande adaptabilidade inerentes à sua biologia, maior empatia nas relações sociais e uma intuição mais desenvolvida. Sem entrar em detalhes psicológicos das relações dos homens com suas mães, mulheres, filhas e mesmo irmãs, o espírito feminino pode ter surgido como uma força que amedronta os homens. Em suas pesquisas entre os povos do Parque Nacional do Xingu, assim como em seus estudos sobre a mitologia grega, Ordep Serra considera que os mitos, ritos e atitudes de povos tão diferentes revelam uma espantosa recorrência do tema da inveja masculina que tempera o discurso “justificador” da dominação sobre as mulheres.

Outro aspecto importante a ser observado no entendimento da dominância masculina sob o ângulo de sua fragilidade, é a sexualidade. Os condicionantes biológicos, evocados no post anterior, já nos ajudaram a entender atributos masculinos e femininos e os comportamentos induzidos pela própria Natureza. Relembrando alguns desses condicionantes e as diferenças entre gêneros a partir da forma dos órgãos sexuais e mesmo do ato sexual em si, temos: acolhimento feminino à semente masculina que dá a capacidade de gestar a vida nas mulheres e que distancia os homens no processo; maior passividade nas mulheres, exposição do órgão sexual e penetração ativa nos homens; obtenção do prazer de modo evidentemente localizado e visível (pênis) nos homens e de modo mais disperso, em todo o corpo, e com ápice em local escondido (clitóris) nas mulheres.    

De certo modo, os homens experimentam no campo sexual uma situação de fragilidade e exposição. O desejo masculino é evidente pela ereção, enquanto o desejo feminino é misterioso e só ela pode identificá-lo plenamente. Os clássicos relatórios Kinsey e Hite sobre sexualidade humana, entre outros, trazem informações importantes: O desejo masculino é muito difuso, suscitado prioritariamente pela visão, enquanto na mulher o toque, portanto a intimidade, é o meio preferencial para suscitar o desejo. Essas características fazem uma disposição sexual mais geral para os homens e mais específica e aproximada para as mulheres. Os medos de traição são também muito diferentes e esse talvez seja o motivo pelo qual, segundo os mesmos relatórios, os homens teriam mais ciúme do ato sexual da mulher com outros homens e as mulheres mais ciúmes das manifestações de carinho. Do mesmo modo, em termos de fantasias sexuais, as mais comuns para ambos os sexos, tratam de situações de dominação nos homens e de submissão nas mulheres.

Esses dados se relacionam com os papeis sexuais históricos dos gêneros para garantir a própria sobrevivência da raça humana. O princípio comum dos condicionamentos biológicos para todos os animais é o instinto de sobrevivência, garantido pela existência da prole e pela procriação posterior dessa prole. No caso dos humanos, um condicionamento cultural - o medo da morte, e sua “superação” pela descendência - reforça ainda mais os comportamentos sexuais biológicos. Assim, os homens - como outros machos - para garantir sua continuidade histórica, tenderiam à agressividade em relação a outros homens e a proteção do território de vida para conquistar ou manter sua mulher, garantidora da procriação. As mulheres – assim como outras fêmeas – pelo mesmo motivo, tenderiam a cuidar atenciosamente dos bebês, provendo-lhes aquilo que necessitam com atenção e intuição às suas demandas cotidianas, afetivas e materiais. Para manterem seus machos, parceiros da manutenção dos filhos, perto de si, tenderiam a buscar afastar as concorrentes por meios não físicos, ou simplesmente aceitá-las como cúmplices. Entre os meios não físicos de competição pelos machos, pode-se especular em torno das intrigas comunicativas (fofocas) ou dos diversos meios de sedução.

Como foi feito no post anterior, para entendermos melhor o condicionamento de milhares de anos, vamos voltar ao tempo e observar algumas situações da relação homem/mulher nas sociedades nômades e coletoras, nas quais as mulheres ficavam no “acampamento” do grupo com crianças e idosos, enquanto os homens iam em busca da caça ou estavam em vigília para a proteção do grupo. Quando um homem se interessava por uma mulher, e vice-versa, isto podia, para ser simples, acabar em uma aceitação que gerava uma relação e talvez filhos, ou em uma rejeição, que gerava dor. Pode-se dizer que o mesmo acontecia para uma mulher, realização ou dor, porém, em meio à Natureza e com base na conformação física natural dos machos e das fêmeas e em suas tarefas cotidianas, as consequências da dor da rejeição são bem diferentes. 

Mulheres em disputa pelo mesmo homem no ambiente comunal de cuidado dos filhos e da sobrevivência do grupo, podem ter provocado muitos gritos e arranhões entre elas; homens em disputa em meio à uma caçada pode ter fragilizado o grupo no enfrentamento do predador ou na perda da presa, com consequências coletivas maiores. Talvez as reações dos machos para evitar as consequências de suas disputas tenham modelado, muito tempo depois, os dois mandamentos bíblicos mais estranhos aos nossos olhos de hoje: “Não pecarás contra a castidade” e “Não desejarás a mulher do próximo”. Talvez as reações masculinas para evitar a dor da rejeição tenham modelado também muitos dos comportamentos de agressividade em face de outros homens e de dominação em relação às mulheres, que perduram até hoje.

Para evitar a fragilidade da exposição do seu desejo, e mesmo de seu amor, assim como o medo de ser traído e o medo de ficar só, o dominador domina pela força e por uma cultura patriarcal imposta, mas para ele o dominado pode ser traiçoeiro, fonte de dissimulação, e mesmo de ódio. Dominar quase nunca é desfrutar e não traz paz, mas desconfiança.  Ao longo da história, tantos homens se perguntaram no íntimo, sobre suas mulheres: “Ela me ama, ou se adequa à mim porque sou mais forte?”, “Ela concorda comigo ou apenas se submete a mim?", “Ela tem prazer comigo, ou finge para me agradar?”, “Ela é fiel ou tem outros amores?”; essas e outras  questões irrespondidas, pela ausência de uma relação igualitária, podem ter atormentado os homens ao longo da história. Muitos aproximaram-se de suas mulheres tentando entendê-las; outros, mais frágeis, e talvez por isso mesmo compelidos a buscar mais poder e riqueza – usaram a força, o dinheiro e o poder patriarcal para submeter suas mulheres e filhas.

A aceitação pelas mulheres do domínio masculino

É preciso lembrar que o estabelecimento da dominância dos homens teve alguma aceitação das mulheres, já que historicamente elas têm tido papel preponderante na educação dos filhos e filhas. Se pelo menos parte significativa delas não tivesse acatado o modelo androcêntrico em sua relação com a prole, o machismo não poderia ter se expandido tanto de uma geração para outra. De um lado, nos primeiros tempos da civilização humana sedentária, as mulheres podem ter aceitado que os homens, mais fortes e agressivos, deveriam dominar a sociedade em contrapartida de proverem comida e segurança para a prole em face das guerras. O medo de perder a propriedade da terra, pode também ter sido uma importante alavanca, que fez com as mulheres educassem seus filhos homens para temerem sua própria feminilidade e reprimi-la.

Em outras situações, nas quais a dominância se estabeleceu mais pela força do macho do que pela aquiescência da fêmea, um segundo aspecto, a tendência natural das mulheres ao evitamento de conflitos, à não violência e à negociação, pode tê-las levado a evitar o afrontamento, submetendo-se, para pacificar a família. No espaço público, na coletividade, talvez predomine outro tipo de submissão, derivada da introjeção do estigma do oprimido. Paulo Freire, tratando dos pobres no nordeste brasileiro e de sua relação com os ricos coronéis, explicou esse conceito: a dominância toma tal relevância na cultura de uma sociedade que o próprio oprimido introjeta em si o sistema e o vê como a ordem natural das coisas. Assim, na maior parte dos casos, ele sequer percebe isso como opressão, embora sofra duramente seus efeitos. O fenômeno da introjeção da opressão pode ter sido um dos fatores que levaram à aceitação da dominância e da educação diferenciada de meninos e meninas por suas mães.

Freire explica outro aspecto da introjeção da opressão, que é a “aderência ao opressor”: ele exemplifica a passagem de um trabalhador braçal que se torna capataz e, por ter “aderido” ao modelo dominante, reforça o sistema, oprimindo os que antes eram seus iguais. No caso da história da submissão das mulheres, esse fator pode ter sido muito importante, e as mães, irmãs e sogras controlam elas mesmas o sistema que oprime outras mulheres, sob dominância masculina.

Há ainda outro aspecto a ser observado nas relações entre homens e mulheres: normalmente se trata mais da relação amorosa de tipo conjugal e da relação dos homens com suas filhas, mas muito pouco da relação dos homens com suas mães. Essa, de modo algum, pode ser caracterizada como uma relação de dominância, muito pelo contrário: a devoção dos homens às suas mães é fato psíquico e cultural amplamente conhecido. A complexidade humana faz com que formas sutis de poder tenham sido desenvolvidas pelas mulheres e que elas sejam parte ativa no jogo das relações.  Logicamente essas relações são diferentes em cada época e em cada família e dependem muito das características pessoais de cada mulher: algumas têm real poder, mesmo que invisível, sobre os homens de suas famílias e outras, mais tímidas e pacíficas, não têm quase poder nenhum.

O certo é que a força e a fragilidade masculinas que levaram à dominação não foram contrabalançadas por um feminino ativo, que desse limite ao poder masculino descompensado. É fato também que a dominação implica em responsabilidade de dar a direção e a submissão exime os dominados desse peso. Se o feminino tende ao trabalho nos bastidores, às decisões compartilhadas e se as mulheres são menos tentadas pelo risco, como foi discutido anteriormente nesse blog, elas podem ter evitado tomar a frente sozinhas da responsabilidade do grupo ou da família, o que tornou a dominação masculina mais fácil.

A superação da dominância masculina exigirá de homens e mulheres um profundo autoconhecimento e uma compreensão e aceitação da existência do espírito masculino e feminino em cada um. A harmonização dos indivíduos e da sociedade necessita do reconhecimento e valorização do Yin e do Yang, e provavelmente é no campo das relações pessoais que se está se construindo a superação da dominação, mais ainda do que no campo das leis e das políticas sociais. Quando as mulheres se empoderam, elas ajudam os homens a “descansar” dos seus atributos de comando e do mundo excessivamente másculo e sem aconchego que eles construíram dominando. Quando os homens se feminizam, eles ajudam as mulheres a encontrar saídas negociadas e a fazer um mundo mais acolhedor. Quando homens e mulheres dividem tarefas e partilham responsabilidades na casa, no trabalho, etc. eles constroem um mundo mais feminino porque menos descompensado pela supremacia masculina. O espírito feminino pode se desenvolver na experiência de cada pessoa, de cada casal, de cada família. As novas gerações serão beneficiadas e sem as travas da dominância poderão construir um mundo mais igual, não somente para homens e mulheres, mas para brancos e pretos, ricos e pobres e todas as outras vítimas das desigualdades que se espalharam pelo mundo.

E o futuro, a Deus pertence? Sri Aurobindo e Teilhard de Chardin

Dois sábios, um indiano e um francês, escrevendo no início do século XX, deram respostas muito parecidas sobre o que pode vir a ser o futuro da humanidade. Essas respostas são animadoras, embora saibamos, com Toquinho, que “o futuro é uma astronave que tentamos pilotar” e que sobre ele “não se sabe ao certo onde vai dar”. Examinar a proposta evolutiva desses sábios e buscar entender como podemos contribuir, pessoal e coletivamente, pode ser inspirador. Vejamos:

Sri Aurobindo (1872 – 1950), foi um líder independentista indiano que viveu sua juventude na Inglaterra. Ao voltar à Índia e iniciar a luta que envolveu Gandhi, Nehru e outros, foi preso pelos britânicos que perseguiam os anticolonialistas. Durante a prisão, teve visões sobre a evolução humana e resolveu ampliar sua ação política para um trabalho mais universal. Exilou-se em seguida em Pondicherry -  domínio francês na Índia, aonde poderia estar seguro - e desenvolveu uma forma inovadora de Yoga, chamada de Integral. Com apoio de Mirra Alfassa, também conhecida como Mother, Aurobindo fundou uma comunidade espiritual (Ashram) e um inovador colégio em Pondicherry. Após sua morte, seus ensinamentos inspiraram a fundação da cidade futurística de Auroville, em 1968.

Teilhard de Chardin (1881 à 1955) foi um padre jesuíta francês, ao mesmo tempo teólogo, filósofo e Doutor em paleontologia, que estudou profundamente a evolução do Homo Sapiens. Por seu trabalho missionário ele viveu em vários países, inclusive na China, e por suas pesquisas em paleontologia esteve presente em sítios arqueológicos no mundo inteiro. Seu pensamento multidisciplinar, integrando noções recém descobertas de termodinâmica e física quântica, e suas experiências práticas, o levaram a um pensamento inovador. A Igreja, em princípio, condenou sua linha de pensamento e impediu a publicação de seus livros enquanto ele esteve vivo. Hoje, Teilhard de Chardin é um nome reverenciado na ciência e na religião.

Embora sem jamais se conhecerem e participando de universos culturais muito diferentes, Sri Aurobindo e Teilhard de Chardin têm em comum análises muito próximas sobre as etapas de evolução do cosmos, sobre o entendimento do papel humano nesse processo e a descrição da próxima etapa evolutiva. Estas abordagens foram possíveis pela visão inspiradora que tiveram sobre a relação entre matéria e espírito. Tanto na espiritualidade indiana, quanto na tradição religiosa cristã, o espírito é mais importante que a matéria, que costuma ser desprezada. Aurobindo e Teilhard de Chardin romperam com essas tradições encontrando uma harmonização no processo evolutivo da matéria e do espírito.

Em seus estudos sobre as espécies, Teilhard identificou uma evolução ao mesmo tempo biológica e moral: os mamíferos demonstram uma afeição pelos filhotes que não é vista nos répteis, que apareceram antes. A espécie humana, embora tenha acessos de violência esporádica, desenvolve redes de solidariedade que se manifestam na sociedade, por exemplo, no cuidado com os mais fracos, que na Natureza tendem a ser eliminados. Para Teilhard existem duas evoluções paralelas: a que levou a “hominização”, à espécie humana biológica, e a que está levando à “humanização”, ou a elevação espiritual dos humanos.

A complexidade crescente dos sistemas biológicos é acompanhada pelo crescimento da consciência até seu ápice nos humanos. O sistema nervoso humano é muito mais complexo que o de outros mamíferos, que por sua vez é mais complexo que o das aves, e assim sucessivamente com os repteis, peixes e micro-organismos. Para Teilhard de Chardin, toda a evolução da vida se deu e continua a se dar em direção à a uma maior espiritualidade, e, portanto, a mais amorosidade.  Mas essa complexificação em direção à espiritualidade ainda está em andamento: “A humanidade ainda é embrionária” dizia Teilhard.

Sri Aurobindo foi grande conhecedor das tradições indianas que entendem que por trás das aparências do Universo (Maya) existe a realidade da Consciência, o Ser de todas as coisas, uno e eterno. Ele observa que as espécies não conscientes percebem vivamente essa Unidade e vivem entregues ao presente, intimamente conectadas com outros de sua espécie e a todos os seres da Natureza. Essa percepção é dificultada para os humanos pela separatividade do Ego, que prioriza o eu, e pelo funcionamento limitado da mente que, a partir de certo ponto de consciência, deixa de evoluir, funcionando em círculos. A passagem para uma etapa posterior de consciência, na tradição indiana, é feita quando o indivíduo se desliga definitivamente do mundo para conectar-se com o divino pela prática de Yoga. Contrariamente ao ascetismo dos Yoguis eremitas tradicionais, Aurobindo propunha divinizar a vida e não renunciar a vida em busca do divino.

A proposta de Sri Aurobindo com a Yoga Integral é alcançar um estágio superior de consciência sem se afastar do mundo, permitindo que a percepção da Unidade desça até nós, através de uma prática contínua, disciplinada e longa de abrir-se e deixar-se penetrar pelo poder da Consciência Una. Essa evolução pode acontecer com a disciplina psicológica da Yoga Integral, que não é um processo mental, nem físico, mas uma interiorização meditativa com concentração no coração. Os humanos podem ir além de sua natureza limitada e encontrar o divino em si mesmos e remover o véu que esconde a união e a divindade que existe em tudo. Para Aurobindo, a busca humana, espontânea, pelo belo, pelo harmônico e pelo verdadeiro é um sinal de que somos guiados pela consciência universal, e de que fagulhas do fogo divino tocam constantemente nossa alma, mesmo que tenhamos pouca consciência disso.

Na proposta de Aurobindo, encontrar a consciência divina é uma busca existencial pessoal, mas também um processo coletivo pelo qual a “unidade humana” poderá ser vivida e assim superar a monstruosidade das guerras e das demais mazelas sociais. A proposta da cidade universal de Auroville é viabilizar esse processo de unidade numa escala protótipo, dentro de um coletivo que represente a humanidade, na medida em que muitos indivíduos de culturas diferentes vivem juntos. Reinventar a sociedade, evoluindo pessoal e coletivamente na prática de Yoga Integral é o desafio em curso para os Aurovilianos... e para o resto da humanidade.

Como Sri Aurobindo, Teilhard entendia a matéria e espírito como dois lados de uma mesma realidade e não como contraditórios. Ambos foram certamente inspirados pela teoria da evolução de Darwin, com a qual concordavam, mas que achavam insuficiente. À proposta darwiniana de seleção natural de espécies, eles incorporaram o aspecto da evolução espiritual como tendência natural da existência cósmica. Eles viram a evolução do Universo em três estágios: Matéria, Vida e Mente, para Aurobindo a Geosfera, Biosfera e a Tecnosfera, para Teilhard, com o mesmo significado: da matéria inerte para o aparecimento da vida e dessa para o aparecimento do Homem. Ambos imaginaram a etapa evolutiva posterior, chamada de Noosfera, por Teillhard e de Supermente, por Aurobindo.

Tanto a Noosfera quanto a Supermente são estágios nos quais as inteligências humanas conectadas e em cooperação constroem uma realidade espiritual superior. A Noosfera é explicada por Teilhard como “Uma película de pensamento envolvendo a Terra, formada de comunicações humanas”, muito próxima do papel que a internet, de forma incipiente, desempenha hoje.  A Supermente é como uma mente coletiva que superou os limites da mente e tornou-se espiritualizada, em conexão com a Unidade maior, uma alma coletiva.

Fiel às tradições indianas, Aurobindo desenvolveu na Yoga Integral uma proposta para aproximar-se dessa Unidade, que Chardin chamava também de “Cristo Cósmico” ou de “Ponto Ômega”. Enquanto Chardin, coerente com a tradição ocidental, usou um raciocínio científico e priorizou explicar o processo evolutivo espiritual, Aurobindo, coerente com a tradição mística oriental, buscou vivenciar esse processo e descrevê-lo. A Yoga Integral não é uma técnica com ássanas e exercícios respiratórios, mas uma prática perceptiva dos vários níveis de consciência a partir do nosso corpo material, de sua dimensão vital e do domínio da mente, até que, passo-a-passo, se chegue a conexão com a Supermente. Embora Sri Aurobindo proponha um processo de aperfeiçoamento pessoal que não precisa ser feito fora do mundo, é necessária uma grande disciplina para o domínio do corpo, suas necessidades, voracidades e desejos, assim como um trabalho meditativo em busca da própria alma. Para Aurobindo a presença de um mestre é essencial, alguém que tenha feito o caminho de devoção, amor e entrega e que possa comunicar sua força espiritual para a pessoa que busca evolução.

Teilhard chama de “Ponto Ômega” o ponto de convergência da evolução material e espiritual, no qual o homem encontra Deus, em perfeita espiritualidade. Esse ponto se manifesta em uma era de harmonização das consciências, fundada sobre o princípio de “coalescência dos centros”. Cada centro, ou consciência individual, é levada a entrar em colaboração cada vez mais profunda com as consciências com as quais ela comunica e essa convergência se transforma em um todo “noosférico”. A identificação não homogeneizante do Todo ao sujeito que percebe, provoca um crescimento de consciência e o Ponto Ômega é o polo de atração, tanto para a escala individual, como na coletiva. A multiplicação dos centros como imagens relativas do conjunto de centros harmonizados participa à construção do “Cristo Cósmico”. Ao se comunicarem as consciências criam um “super-ser”, dão um salto qualitativo, do mesmo modo que as moléculas ao se associarem deram um salto do inerte ao vivo.

Cidades do Futuro: incorporando o espírito feminino

Em post anterior discuti a emergência de um novo paradigma de pensar e viver e adiantei que esse paradigma se aproxima de um modo feminino de estar no mundo.  Essas divisões entre formas masculinas e femininas de existir estão vinculadas à longa história humana, e particularmente aos cerca de 200 mil anos em que vivemos em meio à Natureza, antes da invenção das cidades. Nosso mundo urbano tem menos de 10 mil anos e portanto nossos comportamentos estão muito vinculados ao nosso passado anterior de caçadores e coletores nômades. Dos condicionantes biológicos dos dois gêneros humanos decorrem diferentes habilidades intelectuais, comportamentos, particularidades emocionais, assim como uma relação diversa com o mistério da vida e com a espiritualidade.

Nos tempos pré-urbanos, antes da propriedade privada e da dominância masculina, as tarefas do existir construíram habilidades que definiram os papéis culturais que se consolidaram posteriormente. As mulheres, por esse longo passado, são mais aptas à uma percepção multidimensional do mundo e a um foco nos relacionamentos, mais atentas à distribuição equitativa dos recursos pela sua condição de cuidadora da família e da comunidade,  mais compassivas e focadas nas necessidades de cada um pelo convívio com pessoas em situação de fragilidade; mais relacionadas ao cuidado dos espaços de vida e mais habilitadas para uma inteligência intuitiva e um agir inspirado na emoção e na negociação. Os homens, por sua vez, estão mais habilitados para uma percepção focada, lógica e objetiva do mundo, para um agir mais agressivo, incluindo a competição, e  são mais aptos à abstração e ao raciocínio espacial que os habilita para a conquista de novos espaços. Essas características de gênero são uma média e podem se revelar tanto em homens como em mulheres, mas são, claro, mais comuns em cada sexo, por condicionantes biológicos e culturais discutidos a seguir.

O aparato hormonal e físico das mulheres às destinaram à geração e à manutenção da prole. O período gestacional final diminui a mobilidade feminina, assim como o aleitamento e o cuidado com as crianças pequenas. Como as  mulheres na pré-história engravidavam quase a cada ano, era normal que suas vidas decorressem majoritariamente no território de repouso de povos nômades, onde estavam também os mais velhos, os incapacitados e os doentes. Já o aparato hormonal e físico dos homens lhes dá mais força física e também mais agressividade, pela presença da testosterona. A atividade da caça, importantíssima para a alimentação da tribo antes da invenção da agricultura e do pastoreio,  implicava na conquista de territórios e também na sua proteção, evitando que os mais fracos da tribo ficassem expostos à agressão de animais selvagens. 

Para ilustrar essas diferenças a partir de inúmeros estudos que comparam padrões masculinos e femininos, usarei a diferenciação feita por David BAKAN, na qual os homens, pela sua força física, tenderiam à uma “ação enérgica”, enquanto que as mulheres tenderiam a uma “ação relacional”, advinda de sua capacidade reprodutiva. LECOMPTE, em seu livro “A bondade humana” (2012), traz os estudos de EAGLY e CROWLY, que testam, em situações reais, as diferenças estabelecidas por Bakan: a ação generosa de homens e mulheres se distinguiriam em: os homens estariam mais aptos à ação generosa em situações de urgência e de perigo e as mulheres mais aptas ao apoio emocional e cuidados concretos continuados para pessoas em situação de sofrimento.

Assim, as mulheres historicamente ocuparam-se da colheita de plantas comestíveis das redondezas do local de pouso, escolhendo os grãos maiores, as raízes mais saborosas, as frutas mais doces e os alimentos mais digestivos. É a elas e às suas observações, que devemos a descoberta da agricultura.  Do mesmo modo, elas caçavam e depois domesticaram pequenos animais, e os mais dóceis, abrindo caminho para o pastoreio. Os homens assumiram outros papéis que exigiam maior força física e estão intimamente ligados às tecnologias de transformação: o corte de árvores e a construção de abrigos, a fabricação de ferramentas para caça e para tratamento de couro, ossos, etc. e posteriormente também a metalurgia. Essas tecnologias, favorecidas pela força, exigem cálculos abstratos, de cunho lógico e matemático, também desenvolvidos por eles.   

Do funcionamento hormonal também se pode deduzir motivações para diferenças de  habilidades e comportamentos: as mulheres têm uma biologia cíclica, com grandes altos e baixos hormonais e uma grande flexibilidade para lidar com modificações físicas, seja do ciclo hormonal mensal, seja da gravidez. Ambos provocam transformações expressivas no corpo que volta mais ao menos ao mesmo ponto, passada a menstruação ou o parto. Essas modificações são provocadas por fatores internos, misteriosos, o que faz as mulheres mais perceptivas das mudanças invisíveis, mais resilientes fisicamente e mais atentas às alterações emocionais. Os homens têm uma biologia simples, contínua, com alterações hormonais provocados apenas por fatores externos, visíveis: principalmente perigo ou excitação sexual. Se um homem devesse passar pelas mudanças hormonais colossais pelas quais passam as mulheres todos os meses, teriam muita dificuldade de adaptação, pois não são biologicamente capacitados para isto.

Várias habilidades femininas são advindas do fato das mulheres terem historicamente passado a maior parte do tempo em meio às crianças, velhos e doentes, no espaço restrito do entorno da tribo, acampada ou em movimento, enquanto os homens deslocam-se em áreas mais longínquas e vivem em situação de perigo. Pesquisas comprovam que o cérebro feminino é mais perceptivo de detalhes e emoções, mais capacitado para multitarefas simultâneas, assim como focados nos relacionamentos e na comunicação. Do mesmo modo, identificam uma grande capacidade de foco na tarefa nos homens, assim como maior capacidade de identificação espacial e de abstração, advindas das longas horas na atividade da caça, implicando em espera e observação silenciosa, projetando o comportamento da caça, para agir em seguida, de modo rápido e agressivo.

É também em função de sua presença doméstica que as mulheres se envolveram na culinária e na distribuição equitativa dos alimentos. A força física e a testosterona destinaram aos homens atividades mais agressivas e extenuantes. Essas atribuições, favorecidas pela biologia e continuadas por milênios e milênios, acabam por definir habilidade cerebrais diferentes. O tipo de inteligência de cada sexo adviria desses papeis históricos cotidianos: as mulheres em um mundo restrito que demanda dela muitas tarefas diferentes (cuidar da prole, da comida, da agricultura e de atividades manuais diversas com a cerâmica e a tecelagem), um raciocínio multidimensional, capaz de efetuar diferentes atividades ao mesmo tempo. Esse raciocínio é também muito concreto, relacionado com a experiência do aqui e do agora. Os homens, por sua tarefa prioritária da caça em campo aberto e em sintonia com outros homens (para evitar o perigo, prever o comportamento futuro da presa e abatê-la), teriam desenvolvido uma capacidade de foco, de abstração, de raciocínio espacial e lógico. Tanto para as tarefas das mulheres quanto para as dos homens ao longo desses 200 mil anos, a qualidade do planejamento era importante, sendo que nas tarefas femininas, o planejamento principal era de longo prazo, no que diz respeito a sobrevivência e educação da prole, e para os homens o planejamento de curto prazo, na realização das tarefas imediatas, como a proteção da prole dos perigos do entorno.

Seja por herança genética modelada pela longa história, portanto por fatores objetivos biológicos e culturais, seja por uma tendência cosmológica, imaterial e intemporal, definida por uma tendência à construção do movimento harmônico a partir de polos opostos (yin e yang), homens e mulheres são muito diferentes. Vê-se hoje uma aproximação dos papeis sexuais, ou seja, os homens desenvolvendo mais suas habilidades femininas e vice-versa, sem que, entretanto, percam suas características intrínsecas. Esse movimento é doméstico, pessoal, mas também coletivo e global e irá  influenciar os modos de pensar, de agir e de construir cidades mais justas, democráticas e sustentáveis.

Os atributos masculinos, sem a contraposição e a complementaridade dos atributos femininos, se esgotaram para nos fazer avançar em relação ao que até aqui evoluímos como humanidade. A masculinidade exacerbada modelou uma sociedade predadora e competitiva, focada nas coisas e no seu funcionamento e interessada principalmente na conquista e na acumulação.  Esse desequilíbrio se torna hoje uma ameaça. A emergência do espírito feminino integra valores historicamente desenvolvidos pelas mulheres e vão trazer a masculinidade para seus atributos positivos das forças de ancoramento, de proteção e de maravilhamento do homem diante da potência criativa e de gestação do feminino. A combinação da força física e da intensidade de ação masculinas com a resistência e a flexibilidade femininas; a capacidade de foco masculina com a natural interdisciplinaridade feminina; a objetividade e lógica com a intuição e a emoção; a exploração de territórios com sua manutenção, e, sobretudo, a combinação de uma política baseada na liderança individual com outra baseada na coordenação de talentos dentro de uma gestão coletiva, irão construir sociedades mais equilibradas, nas quais as complementaridades entre os dois gêneros humanos promovem harmonia e desenvolvimento pessoal e coletivo.