Ecologia externa: questionário sobre a autotransformação para a sustentabilidade

O questionário abaixo é parte da formação da Escola de Sustentabilidade Integral e vai de práticas mais triviais até sua visão de mundo. Ele pode ser útil para qualquer cidadã/o que queira avaliar o estágio em que se encontra rumo à sustentabilidade em sua vida cotidiana. Contabilize seu resultado no final e planeje sua transição para uma vida mais ecológica, com "Coerência e Alegria"

1 – Você costuma separar seu lixo de acordo com os materiais?

A – (  ) Sim, em minha casa separo cada material (vidro, metal, papel e plástico) que levo para reciclagem e faço compostagem do lixo orgânico;

B – (  ) Separo o lixo orgânico do reciclável, tento reciclar uma parte e entrego à maioria à coleta municipal;

C – (  ) Gostaria de fazer, mas ainda não consegui me organizar para isso;

2 – Sobre sua relação com a água, e o nível de consciência com o qual você usa esse bem:

A – (  ) Conheço o meu consumo de água, em Litros por dia, e diminuí o mesmo tanto no banho, quanto na escovação dos dentes, na lavagem de pratos e roupas e nunca desperdiço água;

B – (  ) Evoluí significativamente em relação ao consumo de água para higiene pessoal, uso roupas por mais tempo, mas sei que posso melhorar;

C – (  ) Percebo a importância e o simbolismo da mudança desse aspecto, mas ainda não consegui uma real transformação;

3 - Em relação ao consumo de energia elétrica, em que pé está sua consciência e ação?

A – Avaliei o meu consumo de energia em kWh por mês, evito banhos frequentes, demorados e muito quentes, não deixo lâmpadas e aparelhos ligados sem uso nem em casa nem no trabalho, etc., ou seja, não desperdiço;

B – (  ) Observo que já evoluí na conscientização, mas estou em processo de mudar meus hábitos;

C – (  ) Quando estou em contato com pessoas, textos, etc., que tratam da sustentabilidade, sinto-me envolvido, mas ao voltar ao cotidiano, esqueço.

 4 – Sobre a compra de roupas, sapatos e acessórios:

A – (  ) Compro itens novos para repor os que estão imprestáveis e priorizo o conserto e a reforma dos mesmos;

B – (  ) Compro de vez em quando para repor, para ter mais opções e sentir-me renovado (a);

C – (  ) É importante para mim estar em sintonia com o ambiente em que vivo e renovo meu guarda roupa para manter-me minimamente atualizado/a;

 5 – Sobre como a conexão com o meio natural se manifesta pra você:

A – (  ) Observo sempre a Natureza e geralmente percebo a presença de insetos e pássaros, se as plantas que me cercam estão com sede, a evolução das fases da lua, as pequenas mudanças das estações, o movimento das nuvens e dos ventos, etc.

B – (  ) Quando estou em momentos de lazer e de férias fico muito atento/a ao mundo Natural que me rodeia;

C – (  ) Sou grande admirador/a da Natureza, mas minha relação com o meio natural ainda é pouco explorada;

6 – Sobre como a conexão com seu próprio corpo se manifesta:

A – (  ) Tenho práticas cotidianas de consciência corporal, sejam meditativas ou em movimento, observo o que como e bebo, examino regularmente minha urina e fezes, observo minha relação com o frio e o calor ambiente, percebo as causas de algum mal funcionamento do meu corpo, etc.;

B – (  ) Pratico atividades físicas regularmente, tento ingerir alimentos saudáveis e evitar o que faz mal, mas minha consciência corporal não é contínua;

C – (  ) Minha conexão com meu corpo é, em geral, pouco desenvolvida e tenho pequenos problemas de saúde que não consigo entender os motivos;

7 – Sobre sua pegada ecológica e seu modo de compensar o uso excessivo dos recursos da Natureza:

A – (  ) Faço uma mensuração anual do meu comportamento ecológico, compenso os excessos que cometo plantando árvores e busco educar-me para baixar continuamente minha emissão de CO₂;

B – (  ) Já fiz uma mensuração de minha pegada ecológica e implementei medidas para compensá-la, mas essa prática ainda não está inserida em minha vida de forma permanente;

C – (  ) A idéia da mensuração da pegada ecológica e sua compensação ainda não é inteiramente clara para mim;

8 – Em relação à imagem que você tem do seu próprio futuro e da crise climática em andamento:

A – (  ) Estou suficientemente informado/a e consciente sobre a gravidade da situação e me projeto no futuro em uma vida resiliente e ecológica, praticando desde já, na medida do possível, esse estilo de vida;

B – (  ) Embora esteja informado/a e consciente, ainda não consigo ter um projeto pessoal de futuro para conviver com a situação ambiental em degradação;

C – (  ) Evito pensar no assunto, pois ou sinto que as informações disponíveis não são claras ou vejo os problemas como grandes demais e isso me bloqueia;

 9 - Sobre sua relação com a comida e o nível de consciência com o qual você ingere alimentos:

A – (  ) Percebo que alimentar-me é meu gesto mais constante de relação com a Natureza e com o mundo e, por isso, pratico-o conscientemente, ritualmente, fazendo escolhas que respeitem meu corpo e outros seres e honrando quem produziu o alimento;

B – (  ) Diminuí meu consumo de alimentos industrializados, busco comer produtos menos contaminados e evitar carnes, beber mais água e estar atento/a ao meu peso;

C – (  ) Sei da importância daquilo que ingiro tanto para mim quanto para o mundo, mas a força dos hábitos ainda determina largamente minha alimentação;

10 – Sobre a compra e uso de objetos em geral:

A – (  ) Observo o culto social aos objetos e busco comprar apenas o imprescindível, diminuir a quantidade de objetos que já tenho, doando, reciclando ou descartando, e adoto uma vida de mais simplicidade e cuidado e conserto do que tenho e evito desperdícios;

B – (  ) Observo que tenho mais do que preciso e por isso compro cada vez menos, priorizando o conserto e a reforma, uso sacolas reutilizáveis, evito embalagens, etc.;

C – (  ) Percebo o impulso para a compra que revela a formatação que a sociedade impõe e tento lutar contra isso;

11 – Em relação aos meios de transporte que você usa:

A – (  ) Priorizo a caminhada, a bicicleta, a moto ou o transporte público, quando uso carro fico atento ao tipo de combustível utilizado e organizo caronas solidárias e faço compras nas proximidades;

B – ( ) O carro individual ainda é meu principal meio de transporte mas tenho mudado de hábitos para privilegiar percursos mais próximos e assim evitar seu uso;

C – (  ) Observo a insustentabilidade da forma como me desloco, mas ainda não consegui mudar minha rotina;

12 – Sobre a organização e forma de funcionamento de sua casa e os recursos da Natureza utilizados:

A – (  ) Aproveito a iluminação e ventilação naturais, capto energia solar e água de chuva, tenho horta doméstica, faço compostagem, compartilho o uso das instalações da casa e as refeições com outras pessoas para diminuir o impacto ambiental, etc.;

B – (  ) Tenho implantado aos poucos medidas de diminuição do impacto ambiental do meu modo de vida em minha residência, diminuindo o gasto de energia e água, estando atento a diminuir o uso de produtos de limpeza, etc;

C – (  ) Moro em residência convencional e tenho grande dificuldade de implantar um modo de vida mais sustentável;

13 - Sobre seu papel em relação a evolução do nível de consciência das pessoas que o/a cercam e da sociedade em geral:

A – (  ) Tenho engajamento em organizações ou movimentos socioambientais e busco ajudar na conscientização geral através do exemplo; quando posso, tento ajudar pessoas em relação às suas escolhas de vida;

B – (  ) Concentro minha atenção ao meu próprio exemplo e, quando posso, ajudo os próximos em relação às suas escolhas de vida;

C – (  ) Sei da urgência de uma mudança de comportamento da sociedade, em larga escala, mas a força cultural dos hábitos ainda determina largamente minha atuação;

14 - Sobre seu entendimento e práticas em relação à ”ecologia profunda“, ou a sustentabilidade entendida como o respeito ao sagrado da Natureza:

A – (  ) Percebo os elementos (água, terra, fogo e ar) como sagrados e tudo o que me cerca como resultado da generosidade da Natureza. Agradeço em silêncio meditativo o privilégio de partilhar dessa abundância;

B – (  ) Tenho mudado meu comportamento ao estar mais atenta/o à teia da vida em que me insiro, entendendo a interconexão entre tudo e todos, tendo mais respeito e buscando uma maior interiorização;

C – (  ) A vida agitada impede-me de consagrar mais tempo para perceber cotidianamente o milagre da vida;

15 - Sobre o uso do meu tempo e a sustentabilidade:

A – (  ) Percebo meu tempo de vida de forma clara e priorizo seu uso em função de minhas prioridades no curto, médio e longo prazo e de modo a me realizar integralmente como pessoa e ser útil ao mundo;

B – (  ) Tento dividir meu tempo de forma mais equilibrada para permitir maior qualidade de vida, porém o tempo parece me fugir das mãos;

C – (  ) Sinto que o uso do meu tempo é ditado pelo mundo exterior, sem que eu tenha possibilidade de fazer o que realmente queria a cada dia, mês e ano;

  16 - Com relação ao seu tempo de lazer e férias:

A – (  ) Eu geralmente gosto de estar com as pessoas que amo em espaços naturais, de conhecer iniciativas alternativas e conviver com seus animadores e de gastar meu dinheiro na economia local. Se possível, evito usar aviões nas férias, pois são muito poluentes;

B – (  ) Procuro descobrir novas cidades e lugares naturais, onde possa descansar e relaxar. Quando possível, busco apoiar a economia local e participar de ações para proteger o meio ambiente do lugar;

C – (  ) Geralmente eu gosto de ir a lugares onde tudo é bem organizado, onde posso fazer boas compras e depois compartilhar impressões com meus amigos. No entanto, começo a ficar um pouco entediado porque é quase sempre a mesma coisa;

17 - Com relação à forma como você usa seu dinheiro:

A – (  ) Percebo o dinheiro como uma forma de energia que pode reforçar aquilo que quero ver desabrochar no mundo, como a solidariedade e a ecologia. Assim, priorizo gastar no comércio local, em cooperativas, em feiras, com produtos mais sustentáveis e orgânicos e no pagamento de serviços diretamente à pessoas que se nutrem de minha energia. Busco evitar shoppings, produtos estrangeiros e marcas símbolos do consumismo;

B - (  ) Busco gastar meu dinheiro com marcas e prestadores de serviços que são próximos aos meus valores de vida, mas esse gasto ainda não é tão importante no meu orçamento e estou buscando melhorar;

C- (  ) Pra mim ainda é difícil priorizar gastos como uma escolha política. Ainda busco o mais barato, o que é mais prático, ou o que está na moda. A ideia do dinheiro como energia de vida a partilhar ainda está fazendo seu caminho em mim;

18 – Sobre sua vida financeira:

A – (  ) Tenho mais do que preciso, não porque ganhe muito ou pouco, mas porque simplifiquei minha vida a tal ponto que minhas demandas são poucas e posso guardar um pouco de dinheiro para aproveitar as oportunidades. Percebo com clareza que não vale a pena gastar meu tempo principalmente para ganhar dinheiro, pois o tempo é nossa maior riqueza;

B – (  ) Estou no caminho de verificar o custo- benefício de ter um modo de vida que exige mais dinheiro do que o que tenho, ou de focar excessivamente na acumulação de poupança. Minha busca é de simplificar a vida para ser mais feliz;

C – (  ) Minha vida é uma constante preocupação com dinheiro. Por mais que trabalhe, o que tenho nunca é suficiente para pagar as contar ou pra ter uma poupança que me deixe segura/o;

Como interpretar o resultado:

Veja quanto vale cada resposta dada por você, some os pontos e veja em que categoria você se encaixa.   A – 1      B – 3     C – 5    

Até 35 pontos: Você demonstrou ser uma pessoa que busca a sustentabilidade e o respeito à Natureza em seus atos cotidianos;

De 31 a 54 pontos: Você demonstrou ser alguém em busca de transformação, que se esforça para ter uma vida sustentável;

Igual ou maior que 55: Você demonstrou que as dificuldades da transformação pessoal ainda estão bloqueando mudanças de hábitos, embora você já se dê conta disso. A sociedade e o planeta precisam que você acelere seu ritmo de engajamento ecológico.

Psicologia yóguica e os perfis psicológicos

Resumo dos perfis pessoais a partir dos Chakras e das Gunas predominantes segundo a psicologia yóguica

Débora Nunes

A Psicologia yóguica é uma ciência em plena expansão, com cada vez maior número de interpretações que convergem e se diversificam. A metodologia do dr Vivekananda, traz dez aspectos a observar na evolução dos chakras segundo as gunas: 1) Nosso bem-estar físico; 2) Nossa vitalidade; 3) Nossa identidade; 4) Nossa percepção do mundo; 5) Nossas memórias; 6) Nossos Instintos 7) Nossos pensamentos; 8) Nossa intuição; 9) A qualidade de nossas emoções; 10) Nossos comportamentos. Assim, a cada estágio de desenvolvimento das gunas em cada um dos seis chakras mais “mundanos”  temos determinadas características pessoais. O Sahasara é um centro de energia de contato com a consciência cósmica e assim tem um dinâmica diferente de evolução, em uma dimensão muito mais espiritual do que psicológica.

A partir da observação dos dez aspectos citados acima e das três gunas evolutivas (Tamas, Rajas e Satwa), o método Rishi Vivekananda de psicologia yóguica traz oito padrões de desenvolvimento dos chakras (Tamásico, Tamásico-rajásico, Rajásico-tamásico, Rajásico, Rajásico-Sátivico,  Sátivico-Rajásico, Sátivico e Iluminado). No presente resumo da Psicologia Yóguica, trataremos apenas de três padrões básicos, correndo o risco de simplificações, porém tornando mais acessível a técnica para uma primeira abordagem. Como em todas as dinâmicas da sabedoria yóguica, não há avanço sem prática, assim convida-se a leitora e o leitor a aplicar em si estas características para descobrir seu perfil pessoal em cada chakra (Tamásico, Rajásico, Sátivico) e só depois tentar observar nos demais. Depois deste exercício, evidenciando que estamos sempre em evolução, com altos e baixos, é possível buscar no livro do Dr. Vivekananda, a abordagem mais detalhada dos oito padrões citados acima.

Identificar padrões é apenas o primeiro passo para a cura e a evolução e o yoga oferece técnicas meditativas, ássanas, pranayamas, mudras, bandhas e mantras para este processo, como citado no post anterior. É muito importante lembrar também que mesmo os estágios mais baixos de cada chakra podem ser estimulados à autocura. A plasticidade cerebral, reconhecida desde os anos 1960, mostra que a qualquer idade é possível evoluir, estimulando a neuroplasticidade para se criar percepções e memórias novas, assim como emoções e comportamento mais evoluídos. A observância dos mandamentos dos quatro tipos básicos do yoga (Raja, Karma, Bakti e Janana, a prática dos dos yamas e nyamas, relacionados aos comportamentos cotidianos e as práticas citadas acima, são parte do Yoga lifestyle, ou estilo de vida.

Complementarmente ao sugerido pela Psicologia yóguica do Dr Vivekananda, a técnica de criação da “Flor de mim”, desenvolvida como parte da metodologia da Escola de Sustentabilidade Integral -ESI, pode ser de grande ajuda para clarear as transições que a pessoa deseja fazer em sua vida. Trata-se de quatro mandalas diagnóstico desenhadas por cada pessoa, representando suas forças, fragilidades, ambições e necessidades, segundo suas quatro inteligências (emocional, mental, emocional e física). A “Flor de Mim” significa autoconhecimento e favorece o autogoverno e é baseada no “princípio SWAN”, de Swami Nijaranananda Saraswati, sendo Swan cisne em inglês, um animal que representa a evolução espiritual e cujas letras significam exatamente strenght (força), weakeness (fragilidade), ambitions (ambições) e needs (necessidades).  Outro passo complementar à promoção da harmonia e evolução dos chakras, é a meditação baseada em visualizações criativas que ajudam o processo de ativação de cada chakra.

A seguir, a descrição de cada Chakra e suas características evolutiva que podem sempre avançar.

O chakra  Mooladara

Palavras chaves: segurança pessoal, proteção

Tamásico: pessoas que vivem o Mooladara neste estágio têm o menor nível de segurança pessoal. Geralmente são pessoas que viveram traumas expressivos que lhes deixam em alerta e com medo, constantemente. Elas percebem o mundo como um lugar perigoso; seus pensamentos, constantemente hipervigilantes, esperam o pior; suas emoções expressam continuamente algum grau de medo e seu comportamento tende a buscar estar no controle de tudo para evitar situações que lhes parecem assustadoras. Em níveis mais evoluídos, como o Tamásico-rajásico ou Rajásico-tamásico, as características podem ser atenuadas e os traumas até serem inconscientes. Assim, tratamento psicoterapêutico para evidenciar os traumas e práticas yóguicas de relaxamento profundo como o Yoga Nidra são essenciais para a cura.

Rajásico: estas pessoas levam em conta sua segurança pessoal de maneira operativa. Percebem o mundo como um ambiente de oportunidades e buscam segurança financeira sem ambição excessiva e apego ao dinheiro (diferentemente da forma tamásica). A amplitude da percepção da segurança das pessoas com Mooladara rajásico incluem as relações, nutrindo os laços com a família e amigos, inclusive em seus empreendimentos, podendo ser bons provedores familiares e grupais, até mesmo de empregos. Outro aspecto do chakra Mooladara, a busca de segurança da espécie, faz com que o perfil rajásico possa relacionar-se com nutrir crianças, suas ou de outrem, de diferentes maneiras. Suas emoções sobre sua segurança pessoal são neutras e suas ações acerca de adquirir segurança monetária são honestas e focadas em si e nos seus.

Sátivico: a percepção do mundo das pessoas com Mooladara Sátivico é de que a prosperidade é a possibilidade de realizar sua missão no mundo e que ela está segura se está trilhando seu correto caminho (swadharma, em yoga). Embora aceitem sua condição de necessitadas de comida, abrigo e proteção física, e trabalhem por estas coisas, estas pessoas sentem-se sempre apoiados pela “graça divina”. Sua confiança se confirma em experiências recorrentes de “coincidências provedoras”: uma pessoa que ajuda na hora certa, um dinheiro que chega quando necessário, um problema que se resolve miraculosamente. Esta condição é difícil de ser percebida por quem não está neste estágio do Mooladara, assim é difícil explicar, mas para quem o experimenta, é uma evidência e gera natural generosidade com as demais pessoas.

Para além da psicologia yóguica do Dr Vivekananda, acrescento que a passagem de modos tamásicos aos rajásicos e até iluminados no Mooladara é favorecida pela conexão direta com a Mãe Terra. Contato com o elemento terra como a agricultura, a cerâmica, a colocação de argila no corpo (ingerida ou em emplastros) tendem a curar inseguranças e fazem crescer a confiança na providência divina e na abundância cósmica. A meditação cotidiana tem o mesmo efeito, particularmente se incluir a harmonização do chakra Mooladara por contração e relaxamento, visualizando uma luz vermelha de empoderamento e equilíbrio em seu papel. A recitação do mantra “Laaam” é recomendada por tradições yógicas ancestrais com a mesma intenção.

O chakra Swaddhisthana

Palavras chaves: alegria e sexualidade

Tamásico: pessoas com o Swadhisthana neste nível têm grande dificuldade de encontrar alegria no cotidiano e têm uma vida sexual muito pobre ou inexistente. Sua percepção do mundo é frequentemente negativa, assim como suas memórias mais recorrentes. Assim, sua visão de futuro tende a ser pessimista. Tudo isto tem a ver com uma baixa autoestima e tendências depressivas que podem levar inclusive a tentativas de suicídio. O Dr Vivekananda recomenda vivamente nestes casos as medicações antidepressivas ocidentais, reconhecendo que as técnicas yóguicas ajudam muito após superadas as situações agudas. Em níveis como o Tamásico-rajásico ou Rajásico-tamásico no Swadhisthana, mais evoluídos, observa-se atenuação destas características gerais, mas com tendência a diversos vícios, como busca desta alegria inalcançável. Técnicas de visualização criativa e relaxamento pelo Yoga Nidra são de grande ajuda, assim como ásanas de abertura vibracional.

Rajásico: esta característica no Swadhisthana predispõe as pessoas a verem o mundo de forma mais positiva e proativa e como uma oportunidade de prazeres. Elas buscam isto de muitas formas e tendem a ser bem-humoradas e a se darem momentos de alegria, pequenos ou grandes prazeres coridianos. No campo sexual, têm alta consideração pelo seu ou sua parceira.  A positividade do Rajas, no entanto, tem um problema: a percepção de que a fonte de apreciação da vida vem de fora de si mesmo, o que fragiliza a pessoa nos momentos em que as coisas não acontecem como esperam. A busca da interiorização oportunizada pelas diferentes formas de yoga tende a ser altamente positiva.

Sátivico: O Swadhisthana em estado Sátivico significa que a pessoa tem a alegria em si. Este estado interno de gratidão favorece naturalmente os acontecimentos externos, mas o estado Sátivico não busca a alegria externa pois ele já a encontra interiormente. Observa-se uma alta presença de carisma neste perfil pessoal, pois as pessoas gostam de estar na presença desta “bolha” de positividade e alegria, que vê o lado precioso da Vida todo o tempo, inclusive em quem a cerca. São pessoas inspiradoras, que ensinam os outros a viver melhor.

A plasticidade cerebral pode favorecer a passagem de modos tamásicos e rajásicos ao satívico e até iluminados no Swaddhisthana por rituais diários de gratidão. Ter um momento fixo do dia para lembrar de algo bom, belo e alegre que aconteceu, mesmo nos dias mais duros, ajuda o cérebro a sei conectar com a emoção da gratidão, que é essencialmente uma emoção alegre. No começo pode ser muito difícil, particularmente para pessoas com o Tamas muito desenvolvido, mas na medida que o ritual começa a fazer parte da vida, a dificuldade diminui, pois circuitos cerebrais novos com este conteúdo se desenvolvem.  O Swaddhisthana pode ser harmonizado na meditação diária visualizando uma alegre luz alaranjada na região do baixo ventre, fazendo contração e descontração dos músculos desta região e recitando-se o mantra Vaam.

O chakra Manipura

Palavras chaves: autoestima, capacidade de agir

Tamásico: A apatia é uma característica das pessoas com este perfil de Manipura. Tendem a ser inertes em face à vida, com nenhuma capacidade de realizar projetos. Isto se relaciona com a outra característica de Tamas neste chakra: a baixa auto-estima. O sentimento de contínua fadiga e a letargia são predominantes, levando a tendências depressivas. O yoga em geral tem excelente efeito nesta condição, porém é difícil a pessoa decidir por curar-se e engajar-se em práticas físicas exatamente pela inércia que lhes é predominante.

Rajásico: São pessoas ativas e corajosas, cuja vitalidade do Manipura flui e lhes permite agir em face ao que a vida requer. O lado obscuro do Rajas, entretanto pode levar-lhes a agir pelo ego e ambição, tendo seu próprio interesse omo o centro de suas ações. A competitividade pode ser também outra característica de seu comportamento, e o esporte de alto nível e outras atividades baseadas em “um ganha, outro perde”, como as atividades advocatícias, podem ser espaços privilegiados para pessoas com Manipura rajásico. O egocentrismo e a competitividade são características que não contribuem para bons relacionamentos humanos, assim este é um desafio para este perfil psicológico.

Satívico: pessoas com este perfil tendem a usar sua capacidade de ação em benefício de outras pessoas e do mundo de forma desinteressada. Sentem-se capazes de realizar aquilo a que se propõem, mas aceitam as dificuldades como parte do aprendizado necessário à evolução, pessoal e do Todo.   Observam com um sorriso a cadeia de coincidências que faz com que as coisas aconteçam por seu intermédio. Frequentemente se sentem como um instrumento de uma força maior que dirige suas ações, que lhes auxilia a bem cumpri-las.  Observam com um sorriso a cadeia de coincidências que faz com que as coisas aconteçam por seu intermédio.

A passagem de modos tamásicos aos satívicos no Manipura precisa de muita prática. Dar um passo de cada vez para que um projeto seja cumprido, não colocar objetivos muito altos para não voltar à inércia inicial. A visualização das coisas desejadas como se já tivessem sido realizadas é um motor vibratório para vencer o Tamas e ir adquirindo Rajas para chegar a Satwa. Para não passar pelo egocentrismo e competitividade de Rajas, é importante que o projeto pessoal (que deve incluir a evolução na vida cotidiana da própria pessoa) tenha também um aspecto de benefício ao mundo. No começo, para quem tem tamas em alto grau, realizar um projeto não é fácil, e um projeto desinteressado também, para quem tem rajas muito desenvolvido. As práticas do yoga e da meditação vão harmonizando o chakra, sobretudo se o Manipura é visualizado em sua potente luz amarela na região do umbigo na meditação diária, como um sol que ilumina o mundo e não apenas a si mesmo. O movimento de contração e descontração dos músculos da região do umbigo e a recitação do mantra Raam, ajudam também na busca da ativação deste chakra.

O chakra Anahata

Palavras chaves: amor e compaixão

Tamásico: a preocupação com outras pessoas neste nível do Anahata submerge na apatia. Assim, o isolamento emocional é uma característica que leva à não empatia pelos outros. A personalidade dos sociopatas é o típico exemplo do Anahata tamásico, quando não há envolvimento emocional positivo. Elevar a atividade do Anahata pela prática do yoga é assim uma necessidade imperativa em locais que concentram pessoas com esta característica, como nas alas das prisões para criminosos perigosos.

Rajásico: são pessoas capazes de amar e serem amadas e o amor é parte importante de suas vidas.  Este e o tema de todos os filmes e canções românticas. Neste ambiente preconiza-se que viver o amor é sempre um acontecimento para fora, em direção a alguém específico. É uma concepção de amor condicional, em que as pessoas acreditam que o amor é uma emoção que pode estar associada ao ciúme, à dependência emocional, ao ressentimento pelas desigualdades momentâneas no dar e receber, por exemplo. Na ausência de uma relação amorosa tipo casal, a pessoa se sente vazia, desamada, pois o amor incondicional, perene e aberto a tudo e todos não é sequer compreendido.

Satívico: as pessoas com Anahata neste patamar não precisam apenas de dar e receber compaixão e amor. Elas são compaixão e amor em essência e as pessoas ao seu redor sentem isto.  Quando elas entram em uma comunidade as animosidades se dissolvem e assim elas sempre parecem estar rodeadas de pessoas amorosas. O poder do amor de um Anahata satívico é tão forte que cada ser que se aproxima dele se modifica um pouco, ficando mais compassivo e amoroso.

A observação cotidiana do bater do próprio coração é uma prática com múltiplas consequências benéficas e uma delas é a atenção ao Anahata chakra. As sabedorias ancestrais dizem que fazemos crescer tudo aquilo a que prestamos atenção. Assim, o desenvolvimento do Anahata segue paralelo a um melhor conhecimento de como está funcionando nosso corpo, como fazem os médicos ao auscultar seu ritmo. O Anahata pode ser harmonizado na meditação diária visualizando uma alegre luz verde azulada na região do coração e recitando-se suavemente seu mantra Yaam.

O chakra Vishuddi

Palavras chaves: comunicação, expressão da missão de vida

Tamásico: a característica do Vishuddi tamásico é a reclusão. O isolamento de outras pessoas pela não comunicação, pode chegar ao extremo da paranoia, do contínuo sentimento de ser perseguido. Se em casos menos graves é possível elevar a atividade do Vishuddi com diferentes práticas do yoga, a paranoia exige intervenção medicamentosa.

Rajásico:  a comunicação neste estado do Vishuddi flui facilmente e são pessoas que gostam de falar e ouvir. Os relacionamentos fluem também neste patamar, em conversações sadias, porém, quando rajas é muito presente, a pessoa pode se tornar aquela que domina todas as conversações. Os aspectos sombrios de rajas, a ambição pessoal e o oportunismo, pode significar que as e os parceiros para estas conversações são escolhidos em função de interesses prévios.

Satívico: neste nível a comunicação flui em outro estado e o fluxo de palavras passa através da pessoa e não simplesmente saindo de seu cérebro através da boca.  Percebe-se intuição e a sabedoria na interação com pessoas inspiradoras que têm um Vishuddi satívico. Quando falam em público este sente que a Verdade está presente, que há coerência interna na pessoa que fala. É como comunicar-se com alguém que possui uma conexão maior.

 Desenvolver o Vishuddi em direção à harmonia satívica e a iluminação exige muito silêncio, mesmo este sendo o chakra da comunicação. É no silêncio que satwa se manifesta e que a comunicação se torna o que precisa ser. É na fala que vem da alma que a comunicação realmente se estabelece e conectar-se com a alma exige vazio de pensamentos. Práticas meditativas e exercícios que atingem o Vishuddi trabalham nesta direção, como engolir saliva de modo bem concentrado em sua passagem pela região do chakra, a visualizando de uma potente luz neon nesta região e na recitação do mantra Haam.

O chakra  Ajna

Palavras chaves: intelecto, intuição

Tamásico: As pessoas neste estado têm dificuldade para pensar com clareza. A inércia de Tamas impede a fluidez do raciocínio lógico e, menos ainda à sabedoria intuitiva. Em situações muito extremas isto pode ser diagnosticado com um retardo mental, mas outras inteligências seguem funcionando, como a do corpo, da alma e do coração. Porém, os ajnas tamásicos podem tornar-se adictos das pulsões negativas dos outros chakras (drogas, sexo, poder), por terem dificuldade de se auto restringirem pelo pensamento lógico.

Rajásico: A atividade intelectual destas pessoas está em grande forma e sua clareza e senso lógico são presentes em todas as atividades, porém poucas vezes elas conseguem realizar o que pensam. Como tudo em rajas, há uma tendência de funcionamento no nível do ego, portanto, é uma clareza mental que tende a ser usada para favorecer a si mesmo e a seus próximos. As pessoas em geral, para as quais são escritos os textos e produzidos os vídeos, filmes, músicas e outras dimensões da cultura intelectual, têm o Ajna rajásico. A sociedade ocidental, que valoriza muito o pensamento, estimula o rajas neste chakra, que é muito encontrado nos cientistas e empreendedores.

Satívico: Aqui se expressam com mais clareza os poderes mentais mais elevados. O intelecto se aproxima da sabedoria, como algo que canaliza saberes disponíveis na inteligência universal através da intuição. Aí podem se manifestar poderes psíquicos como a premonição, a telepatia, a clarividência, a capacidade de curar. Todas estas capacidades, como é típico da presença de satwa, são frequentemente usadas pelo bem dos outros e do planeta, muito mais do que para o benefício pessoal.

Para a evolução do Ajna em direção satívica, o lugar em que a pessoa evolui é muito importante. Buscar cercar-se de pessoas e ambientes que tenham as habilidades do chakra, a capacidade intelectual e intuitiva, é de grande ajuda (grupos de estudo e de meditação, pessoas com conversas instrutivas e inspiradoras, bons livros, filmes etc.). Quem tem muito tamas beneficia-se do estudo, das conversas inteligentes, mesmo como mero expectador. Quem deseja desenvolver sua intuição deve frequentar ambientes mais espiritualizados, onde esta é uma prática comum. É importante observar que estes ambientes, quando menos dogmáticos, entendem que cada pessoa tem a divindade em si e, portanto, pode desenvolvê-la. Assim, a presença de um mestre, sempre bem-vinda, será sempre a de quem facilita o caminho e nunca de quem dirige a vida do outro, como fazem os guias manipuladores.

Para concluir esta etapa inicial de aproximação da psicologia yóguica, é interessante conhecer o resumo citado pelo Dr Vivekananda, baseado em seus estudos do yoga e prática profissional e na classificação do psicólogo americano Abraham Maslow. Assim, o comportamento de uma pessoa harmonizada se situaria no nível do Vijnamaya Kosha (o corpo da sabedoria, que envolve o Annamaya kosha, referente ao corpo físico; o Pranamaya kosha, ao corpo energético; o Manomaya kosha, ao corpo mental). Esta classificação exclui o que o Yoga busca em última instância: o desenvolvimento do Anandamaya kosha, ou camada da plenitude ou da iluminação. Mas isto é outra história...

Pessoas já evoluídas seriam então aquelas objetivas, que percebem a realidade de modo claro, mas que toleram a incerteza; acolhedoras, que acolhem a si mesmo e aos demais como são; honestas, simples e bem-humoradas que constroem um cotidiano sóbrio e alegre; que não são autocentrados e trabalham para os outros em coisas que fazem sentido para si; são independentes e valorizam sua privacidade e autonomia; têm bons relacionamentos, profundos e satisfatórios, com um pequeno número de pessoas compatíveis consigo; comprometem-se com o bem estar de todos os seres, sendo empáticas e afetuosas; são inconformistas e resistem à aculturação de um modo de vida que não faz sentido para elas; são criativas e originais em seu pensamento e democráticas, pois valorizam os direitos das outras pessoas. Finalizando, poderíamos perguntar: estas características fazem sentido para você? Quais fazem sentido? Construa seu plano para chegar lá aonde a Vida é plena, pois você está em harmonia consigo mesma (o), como as outras pessoas e a Natureza.

Cidades do Futuro: caos ou renascimento?

Quando os sinais do aquecimento global se tornam cada vez mais evidentes, quem mora nas cidades sofre ainda mais. O calor insuportável é um dos sinais mais fortes e as pessoas buscam defender-se como podem. O ar-condicionado virou sonho dourado para poucos e quem fica de fora deste privilégio recebe uma cidade ainda mais quente pelo efeito destes. O “salve-se quem puder” é a ação típica do modelo de sociedade individualista em que vivemos. Quando se combinam o aumento do nível do mar em cidades praianas ou ribeirinhas, a ocorrência de eventos climáticos extremos, sobretudo secas e inundações, a carestia dos alimentos por causa de mudança do regime de chuvas e estiagens no campo, a poluição do ar por químicos e microplásticos, a perspectiva de novas pandemias etc.. a perspectiva é o caos, mas um renascimento pode ser possível.

Não faltou aviso nos últimos 40 anos, mas os apelos da ciência foram ignorados. A persistência de cientistas em estudar o fenômeno das mudanças climáticas traz análises cada vez mais sofisticadas, previsões cada vez mais palpáveis e um tempo de mudanças cada vez mais próximo. Muito do que era previsto para 2100 é agora previsto para 2030! As e os profissionais da cidade, em muitos casos, continuam ignorando a questão e os problemas parecem grandes demais para terem solução. Juntam-se aos desafios já conhecidos e para os quais muitas soluções foram propostas e poucas efetivamente implementadas e têm-se um panorama devastador. Com a desigualdade se espraiando pelo mundo, até no Norte global, e com a fragilização dos Estados, cada vez mais endividados, como vislumbrar soluções abrangentes e inclusivas vindas dos Estados nacionais e das municipalidades?

Para citar alguns exemplos, como passar de uma mobilidade urbana atravancada, excludente, cara, perigosa e poluente para outra fluida, barata, segura, cooperativa e não poluente? Como passar de uma gestão de resíduos que enfrente a cultura do desperdício, a poluição e o alto custo de processamento dos resíduos urbanos, para uma situação de consumo sóbrio, reciclagem e produção de insumos a partir da coleta seletiva? Sobre o abastecimento de combustíveis nas cidades, como passar de carestia, insustentabilidade pela emissão de CO2 pelo uso do petróleo e poluição, para um contexto de moderação, cooperação, regeneração e inovação integrada das energias renováveis no quotidiano? Sobre como lidar melhor com os alimentos, como passar da baixa qualidade dos ultraprocessados, da carestia, da contaminação química e emissão de CO2 na agricultura altamente motorizada, para a agroecologia da abundância, da economia solidária, dos produtos orgânicos e da regeneração ecológica? Como passar de um abastecimento de água cada vez mais incerto, com altos custos de despoluição e contínuo desperdício, para soluções baseadas na moderação, na captação de água de chuva, na regeneração de mananciais e na cultura de sacralidade da água, mãe da Vida?

Quando pensamos sobre estas perguntas – e outras afins - vemos que não há respostas em grande escala na visão de mundo hegemônica que produz as estruturas culturais, socioeconômicas e políticas em que vivemos. Albert Einstein já dizia que “Os problemas significativos que enfrentamos, não podem ser resolvidos no mesmo nível de pensamento em que estávamos quando os criamos”. Isto nos leva a pensar que uma mudança de cultura é essencial e isto poderia começar nas Universidades, onde os profissionais da cidade são formados. Enquanto urbanistas, arquitetos, sociólogos e geógrafos acompanham a perplexidade da cidadania em geral em face das mudanças climáticas e suas graves implicações para a vida nas cidades, tudo parece sem solução. Uma nova cultura precisa ser criada para superar a visão de mundo hegemônica que também é majoritária nestas profissões: o paradigma cartesiano e mecanicista, que é descrito aqui. Em uma nova visão de mundo, vislumbram-se caminhos.

Para as pessoas nos pontos de ônibus, ou seja, a maioria da população, é demais preocupar-se e pensar soluções para as mudanças climáticas.  É como uma família pobre que já tinha grandes problemas e enfrenta uma pandemia, perdendo fontes de renda e entes queridos. Para não repetir esta crueldade histórica, cabe aos urbanistas mostrar soluções, ainda que estas sejam apenas de monitoramento, adaptação e mitigação, já que não há mais como retroceder nos processos de mudança do clima. Certamente as cidades precisarão mudar muito e uma parte delas, infelizmente se tornará inviável. Isto é particularmente verdadeiro para cidades que ficam em áreas inundáveis à beira mar ou rios, ou as grandes metrópoles que têm dependência excessiva de insumos vindos de fora sem possibilidades de se reconverterem para mais autonomia.

Olhando o contexto global, é preciso ter em conta também a fase ultra concentradora de renda do capitalismo financeiro que faz com que pessoas como Elon Musk tenham muito mais dinheiro do que a maioria dos Estados do mundo. Isto é tão mais grave pelo fato dos Estados serem devedores destes super ricos e portanto terem se tornado reféns do sistema financeiro. Isto explica em parte a paralisia geral da sociedade humana em face da emergência climática. Esperar soluções apenas via políticas públicas por municipalidades, estados e União seria ingênuo neste contexto. Soluções urbanísticas para as mudanças climáticas têm que ser criativas, colaborativas, regeneradoras, em rede, referenciadas por uma visão de mundo holística e ecológica onde a adultez de cada pessoa é estimulada para fazer face ao caos de modo comunitário. Indivíduos, entidades públicas, coletivos, empresas, movimentos sociais fazem parte da teia de soluções para que as cidades possam renascer.

E então?

Uma esperança pode vir da ideia de que do mesmo jeito que a maioria das pessoas não é suicida, a humanidade também não o será. Ou de que com o fundo do poço se aproximando, daqui a menos tempo que antes, o pior terá passado.  O realismo, que deve ser parceiro do otimismo, nos lembra o peso da cultura do individualismo, da desigualdade, do materialismo e da infantilidade das soluções rasas, fúteis e de curto prazo para problemas que são vistos sempre como sendo causados “por outros”. Este realismo nos lembra que vivemos numa sociedade que achou que os recursos da Terra eram inesgotáveis e que ainda não arregaçou as mangas pra ajudar a Natureza a se recuperar. Nos lembra que o lucro ainda é o indicador central da economia e que a propriedade individual de bens é ainda associada fortemente ao bem-estar – como no caso dos ar-condicionados. Ou, ainda mais amplo, que uma sociedade patriarcal baseada na dominância masculina, que é competitiva e hierárquica e dificilmente saberá ter uma visão suficientemente larga da democracia para convocar todas as pessoas para que juntas, salvem as cidades.

É de se concluir, portanto, que as possibilidades do caos se instalar são grandes. Que as soluções políticas de extrema direita com líderes fortes (e mentirosos) que se dizem capazes de mudar uma realidade cada vez mais atroz (e que por isto são chamados de “mitos”) tendem a se espraiar. Que as guerras tendem a se acirrar até pelo medo que se espalha. O chamado à paz, à ação conjunta, a mudanças de visão de mundo em direção à ecologia, à sobriedade, à participação cidadã corresponsável pelas soluções para todes, à igualdade de gênero e de oportunidades ainda é ouvido por uma minoria, infelizmente. Mas se haverá caos, e ele já é observado em larga escala, é histórico que haverá também o pós-caos, o pós- capitalismo, o pós-tudo. E o renascimento virá exatamente das pessoas que estão encarando os problemas e imaginando e praticando soluções. Estas revoluções tranquilas ainda têm pequena escala, mas vão se mostrar cada vez mais essenciais como sementes plantadas por quem vê que o mundo muda porque o vemos de forma diferente e agimos em acordo.

Quem hoje produz soluções como as ecovilas, a agroecologia, a permacultura, a economia solidária, a educação para a igualdade, a comunicação não violenta, o vegetarianismo e veganismo e as muitas formas de sobriedade feliz, estão plantando sementes. Assim como, nas cidades, os que focam nas energias renováveis como a solar, na agricultura urbana, na captação de água de chuva, na coleta seletiva com compostagem, reciclagem e reuso, nos sistemas alternativos de saneamento, nos orçamentos participativos, na participação cidadã para o pensar e agir nas cidade, nas caronas solidárias, na troca ou compra coletiva de bens, nos sistemas monetários alternativos, na propriedade coletiva de insumos não cotidianos (como ferramentas, impressoras, veículos), os ecobairros e as cidades em transição e tantas soluções mais, são sementes do futuro urbano.

Para que os profissionais da cidade saiam da negação e do sentimento de impotência, é necessário lhes conceder o direito de sonhar, o dever de estudar soluções práticas, reais, cotidianas que enfrentem os problemas das cidades. E que as pratiquem eles mesmos e elas mesmas. Que saiam do paradigma de que o Estado é solução para tudo e pensem em soluções nas quais a cidadania seja ativa e, colaborativamente, co-responsavelmente, enfrente os problemas. Ao mesmo tempo, e complementarmente, que não abandonem a exigência de que o Estado cumpra seu papel para solucionar problemas urbanos. Que estes profissionais criem soluções inovadoras de políticas públicas e sejam incansáveis batalhadoras e batalhadores pela sua implementação.

E para ir mais longe, porque não aprender a projetar eco-cidades participativas e solidárias? E imaginar a cultura alternativa que estaria dando suporte a estas mudanças de modos de viver urbanos? A utopia como horizonte é mais do que nunca necessária, como diria Eduardo Galeano, pra nos dar direção para onde ir. A autotransformação como base para novos mundos é um potente meio de mudar a cultura, enquanto o contexto cultural hegemônico ainda negar a necessidade urgente de mudar de paradigma, de valores e jeito de viver. Cedo ou tarde o óbvio será reconhecido. Cada pessoa que sai do modo de vida hegemônico, dos modos de pensamento e ação tradicionais, deixa de ser parte do problema e torna-se parte da solução. Cada pessoa que muda seu jeito de viver em direção a um modo sustentável, democrático e justo é uma semente para outro amanhã, e uma impulsora das mudanças nas instâncias coletivas, nas prefeituras das cidades, nos Estados. Enfrentar o caos para poder renascer é tarefa de muitos, inclusive minha e sua. Aqui e agora.

Visitando o novo mundo: Purna Ananda

Purna Ananda: Yoga e Ecologia

A ecovila Purna Ananda Ashram Ecovila Integral, ou fazenda Plenitude, localizada em Vassouras, RJ, surgiu em 2010, no interior da Associação Nacional de Yoga Integral (ANYI). Horivaldo Gomes foi o fundador da ANYI que difunde este tipo de yoga da vida cotidiana, concebida pelo mestre indiano Sri Aurobindo e desenvolvido pela francesa Mirra Alfassa, fundadora de Auroville-India, maior ecovila do mundo. Com sua companheira Tat Radha Prem e pessoas da associação, Hori, como era carinhosamente chamado Horivaldo Gomes, que já deixou este mundo, fundou a comunidade intencional que, como Auroville, é baseada na busca da realização, na vida concreta, de valores espirituais como paz, liberdade, amor, respeito, harmonia, plenitude, irmandade, solidariedade.

Os documentos da Associação citam a Visão e Missão de Purna Ananda:

Missão:
Aprender e ensinar o respeito e a responsabilidade com os seres, a terra e o Divino. Estimular o autoconhecimento e a descoberta de uma consciência que permita o convívio em harmonia entre as pessoas e entre o indivíduo com o meio ambiente. Incentivar o desenvolvimento sustentável atuando na economia e na educação da sociedade local. 

Visão:
Viver plenamente cada momento e cada sentimento. Amar, ouvir, entender, compartilhar e compreender cada ser vivo. Ingerir apenas alimentos puros, sem derrame de sangue. Encher a terra de alimentos saudáveis e promover a fartura.

Para comprar a terra e realizar o sonho da comunidade intecional, o grupo original chamou novas pessoas a entrarem na construção coletiva. A escolha foi por uma antiga fazenda de cavalos de 97ha, bem degradada e situada a 1,5 km do centro de Vassouras. A terra pertence à associação e cada associado pode adquirir o direito de uso e cuidado de uma ou mais glebas de 900m2. Da área total, cerca de 50 ha são reserva natural. Cerca de 50 pessoas constituíram a associação, mas nem todas são envolvidas diretamente com a ANYI, o que caracteriza, como em Piracanga e em Auroville, uma comunidade espiritual e uma comunidade ecovileira convivendo. 

O Ashram e a Ecovila se organizam segundo quatro princípios: ecologia, educação, espiritualidade e Harmonização integral. Diversas ações individuais e coletivas vêm sendo realizadas pelos associados e colaboradores para alcançar estes objetivos. Na Ecologia praticam-se a agroecologia e silvicultura sustentável, o reflorestamento, a bioconstrução, promovem-se as energias limpas a redução e o tratamento adequado dos resíduos e a conservação da biodiversidade. Na Educação estimula-se a educação artística e a expressão corporal, a educação ambiental, etc. A Espiritualidade expressa-se pelo templo Ecumênico com espaço de meditação e práticas do Yoga para o auto aperfeiçoamento. A Harmonização integral se materializa pelas terapias holísticas como Reiki, Acupuntura, Cromoterapia, Aromaterapia, Jin shin jyutsu, Shiatsu, Yogaterapia, etc.

Com muita perseverança, investimento e trabalho coletivo em reformas e melhorias, a sede da fazenda tornou-se a "Casa Mãe", com a cozinha comunitária da comunidade e área para atividades espirituais, funcionando também como centro de terapias integrais. A "Casa Filha" é uma estrutura menor que recebe visitantes para pernoite e o grande galpão onde antes ficavam os cavalos hoje é um centro de eventos internos e externos, como a tradional festa de Natal onde a comunidade recebe famílias das comunidades vizinhas.

Desde o início a comunidade estabeleceu uma governança democrática e também dinâmicas econômicas solidárias. Um fundo financeiro coletivo vem servindo para a construção de residências, para a melhoria da infraestrutura do lugar e recentemente também para a instalação de uma central de energia solar. As reuniões da comunidade para tomar decisões incorporam a inteligência do coração, para auxiliar a mente a ir no bom caminho da amorosidade e facilitar a convivência. Várias técnicas de superação de conflitos são experimentadas nestas reuniões já que o desafio de viver em comunidade é um projeto visionário que destoa completamente do mundo externo, que foca prioritariamente nos interesses e visões individuais. Purna Ananda, como todas as ecovilas, vem buscando meios de fazer da vida comunitária harmoniosa uma escolha de vida benéfica para todes, sabendo de antemão que estão criando cultura de um novo mundo.